每个人都希望有一个温暖的家庭。然而,家庭温暖并不取决于财产富足﹑家族高贵或社会地位高,而是家庭成员奉献爱心﹑相互包容和彼此关怀。

无始以来我们养成了自私的习惯,凡事以自我为中心。有些人对自己的重视、珍爱、保护相当强烈,这种人往往很容易受到伤害,一点小事就能引发极大的嗔恨。有些人对自己没那么在乎,大大咧咧、没心没肺,这样的人遇到问题、遭受打击时,所受的痛苦会相对比较小一些。

我们流转轮回唯一的原因是对“自己”太好了。虽然我们对“自己”很好,但这个“自己”对我们好吗?我们给“自己”吃海鲜、穿皮草,伤害其他生命滋养“自己”,无微不至地照顾“自己”,但最后结果是什么?我们对“自己”太好的回报是“自己”把我们送入到三恶道。在这件事上,我们决不能再执迷不悟了。

作为众生中的人类,我们不自觉的有优越感,更多的时候,我们觉得自己与众不同,因为我们学了不少的佛教知识,持了很多咒、磕了很多头,自觉是一个佛教徒了,但是,看看这只狗狗的行为,我们是不是应该脸红,是不是应该发自内心的去践行菩萨的行为呢? 

http://video.weibo.com/show?fid=1034:368b65a709e6ea0d6a806dc446729231

善、恶的业因必然会导致乐、苦的果报。所以,即使遇到生命危险,我们也不要造作微小的恶业。因果不虚,哪怕细微的头痛,也是来自恶业;哪怕一丝的微风,也是行善的结果,以及佛菩萨的加持。

当我们处于顺境之时,如果顺境成为修行的障碍,我们不应心安理得地享乐,应以惭愧之心好好忏悔;当我们处于逆境之时,如果逆境成为修行的助缘,我们不应灰心丧气,应以坚强之心勇往直前。无论是顺境还是逆境,凡是圆满福德资粮和增长智慧资粮的事情,我们都乐意接受。

八种天人之功德

在第一世蒋贡仁波切的《了义炬》中介绍了八种天人的功德,在这里也为大家讲解一下。


所谓八种功德,既是过去世积累福德的结果,也是我们今世需要依照修持的。


功德之一,长寿


人类的寿命最长不过百岁左右,而天人的寿命却是不可估算的,可以是几千几万年,也可能是几个大劫,甚至几百几千个劫。那么,天人长寿的因是什么呢?归根结底两句话:不杀生,断除杀生之业;不伤害众生,断除伤害之心。若是做到如此,便能会成办长寿的果报。

功德之二,相貌庄严


《入行论》和《入中论》等论典里说,相貌庄严的主要原因是修忍辱。除此以外,还包括经常于佛菩萨像前供灯、供花,经常布施他人衣服等等。

功德之三,出身高贵


出身高贵的因比较明确,那就是尊重上师三宝,与师兄弟和谐团结,无我慢之心,对任何佛教团体或组织都很恭敬。

功德之四,成为富贵之人


成为富贵之人的因是经常布施,供养财产,或是帮助疾病缠身或贫穷困苦之人。并且不限于财物供养,还要做到他人需要什么就供养什么,让他人心满意足。

功德之五,言语权威


言语权威是指所说的话他人都自愿服从,且能让人感动不已、牢记于心、永不忘记。这个功德则是守持口业的结果。因此,我们在日常生活中,尽量不要去非议他人,要保持清净的口业。该说的才说,说到就要做到,若常能如此,说话就会有权威了。

功德之六,巨大的权力或影响力


或许有人会觉得这个功德只是空谈而已。其实不然。这里所说的权力和影响力,并非因为自己有本事而获得,而是因为恭敬三宝、孝顺父母、经常发愿而得的。这里的发愿并不是指追求个人快乐和权力的愿望,而是诸如《普贤行愿品》中所说的“众生无边誓愿度”等殊胜大愿。而发这种愿的果报,会带来巨大的权力,在社会、国家乃至全世界都能具有很大的影响力。

功德之七,男子身


获得男子身的因是待人友善,且解救过许多动物,因而免于阉割,投生为男性。而且还会是很有影响力的“高富帅”。

功德之八,富有各种力量


在不求任何回报的情况下去帮助众生、利益众生,便能获得各种圆满的力量。

这八种功德是天人们所追求的果报。他们所做的相应善行不是为了追求解脱,而是为了追求天界的这八种福报。那么,对于追求解脱的人来说,这八种功德又有什么意义?


这其实不难理解。虽然这八种功德不是我们最重要的目标,但如果能够具足这些功德,对于度化众生、弘扬佛法都会有相当大的帮助。试想一下:不能长寿怎么去更长久地弘扬佛法、利益众生呢?如果相貌不庄严,丑陋难看,谁又愿意去接近,又怎么弘扬佛法?如果噶玛巴没有那么相好庄严,可能就不会有这么多人去追随他了。

 

再比如,如果出身不够高贵,他人就不会足够重视你。这也是释迦牟尼佛为什么要投生为太子的原因,他需要高贵的出身作为基础,吸引人们接受他的法教。如果释迦牟尼佛只是一介贫民,而后出家,大概会有人认为是理所当然,因为他家里什么也没有。然而,由于世尊是太子,拥有人间一切荣华富贵和美满眷属,所以他的出家修道便让很多人觉得不可思议,从而对佛法生起敬仰之心。


简单来说,学佛之人若是既富足又有地位,言语权威,在社会上拥有巨大的影响力,那自然对弘法利生的事业会有很大的帮助。这八种天人功德并不一定是利己之事,只要发心正确就不会有违佛法。功德是我们学佛修行者必须要努力积累的善因。但要谨记,光懂得这些道理是不够的,学佛修行最重要的是表里如一,教言里如何说我们就要如何做,切忌自欺欺人。

对于凡夫来说,当贪嗔痴三毒生起时,如果没有解决内心的烦恼,没有以修行去对治,那么,三毒被引发一次,就会增长一次。我们以发脾气为例:一个爱发脾气的人,他越来脾气越大;一个不爱发脾气的人,则会越来越平静。

对世人而言,这个世界是一个完全不确定的环境。第一,死亡时间不确定;第二,死亡因素多;第三,生存因素少。还有些东西本属于生存因素,如食物、药品、房子等,却随时都可能演变为死亡的因素。

学佛是为了做主人,而不是为当奴隶,更是为了超越奴与主、善与恶、圣与凡、轮与涅的二元对立。如果学佛还无法自主,那我们学佛失败。为学佛成功,我们不但要当主,更要超越奴与主的二元对立,超越圣凡戏论的着相,并达到轮涅不二的甚深无上境界。

作为一个佛教徒,什么是最必要的、最基本的条件?就是要生起出离心。什么是学佛人最大的障碍?就是对此生此世的贪执、对此生此世的欲望等,这些是我们修行上的大障碍,也是我们走向解脱成就最大的一种违缘。

小乘、大乘、金刚乘的戒定慧

若想从轮回解脱、成就佛果,仅有出离心还远远不够,戒、定、慧也是其必要条件。可以毫不夸张地说,八万四千法门最重要的内容就是三个——戒、定、慧。戒、定、慧对于小乘、大乘和金刚乘同等重要。

 

戒,属于律藏。


小乘戒主要是别解脱戒。别解脱戒针对不同类别的修行者,共有七种:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷,中间还有一种戒,可称之为八关斋戒。这七种戒各自包括不同的数量,有着不同的规定。


大乘戒主要是菩萨戒,共有十八种,可进一步浓缩为四种。如果再进一步讲,其实就是一种——“不放弃众生”。不放弃众生是说,不管遇到怎样的危险也不放弃众生,并且以慈悲心来摄受众生。这已经包含了所有的菩萨戒。如果能具有这样的心态,就代表菩萨戒存在于我们的身上和心中,并没有被毁灭。


金刚乘的戒主要是三昧耶戒,在接受灌顶以后才能得到,共有十四条根本戒。如果全无违背,那就是很清净的金刚乘弟子。只要对上师的信心并没有动摇,师兄弟之间依然团结一致,这两种最关键的戒条没有违背,那么其他的戒条即使有些违背,通过虔诚忏悔,都是能够修复的。


总而言之,小乘重视的是别解脱戒,大乘重视的是菩萨戒,金刚乘重视的是三昧耶戒。


不同的教派对这三种戒也有着不同的主张。


根据恰美仁波切的观点:格鲁派认为别解脱戒是一切的根本,须要异常谨慎地对待——小乘的别解脱戒就好像一个容器,大乘的菩萨戒如同容器中的水,金刚乘的戒则像水中所映的明月。若是没有容器,就无处盛水,更不可能映现明月。而噶举派则认为,别解脱戒如点点星辰,菩萨戒如皎洁皓月,金刚乘则如灿烂骄阳。


我们应该都能理解,小乘戒并不涵盖大乘菩萨戒和金刚乘的戒,但大乘戒却涵盖小乘戒,而金刚乘则涵盖了小乘之别解脱戒和大乘之菩萨戒,更独具金刚乘之三昧耶戒。也就是说,金刚乘是相对圆满的层级,其修行的营养价值也是相对较高的。


定,属于经藏。


定是以出离心为基础。定主要可分为两种——世间禅定和出世间禅定。我们修习世间禅定,便能够投生到色界和无色界。需要特别注意的是,佛教所定义的定是止观双运,就像密勒日巴尊者所说:“定是既光明又不执着。”这句话也可以作为定的一个定义。


不过我们在修习禅定之时很可能仅仅是安住。如果在安住中停留,便会投生到色界和无色界。为了冲破这个障碍,必须要有智慧来陪伴,才能把定与慧合二为一,从而达到止观双运。如此的禅定才是解脱的定,获得佛果的定。对于小乘、大乘和金刚乘而言,虽然修持禅定的发心不一样,但禅定的修持境界是大同小异的。

 

慧,属于论藏。

 

“慧”是指大智慧,属于三藏中的论藏。大智慧,不言而喻,并非指一般的智慧,而是指能破除无明的智慧。定在戒的基础上开启,慧则在定的基础上开展,戒、定、慧三者次第相关。


还是用“水中映月”的例子来说明吧。明月在水中的影像要足够清晰,至少需要具备两个条件:第一、水必须清净。第二、水必须平和。若水很污浊,即使是平和不动也难以映出清晰的倒影;如果水只是清净,但波动不停,映出的月影自然会是破碎的。这里,清净代表着戒,平和代表着定,清晰的月影则代表了慧。


那么,智慧究竟从何而来呢?佛陀经典里说,开启智慧的源泉是“闻”、“思”、“修”——闻所生智、思所生智、修所生智。因此,我们所说的智慧有三种:依靠“闻法”而产生的智慧,依靠“思考”而产生的智慧,依靠“修持”而产生的智慧。其中,“闻所生慧”能作为“思所生慧”的基础,“思所生慧”能作为“修所生慧”的基础,所以最根本的智慧就是“修所生慧”。“修所生慧”具备了,获得解脱也就是自然而然的。


同样,这个破除“我执”和“无明”的大智慧,也是在四法印——“诸行无常”、“诸法无我”、“有漏皆苦”、“涅槃寂静”上产生的。


虽然《了义炬》并没有提出涅槃寂静,但涅槃寂静是前三个法印的果。前面的因有了,后面的果自然会有。如果懂得了这个道理,一切万法总体的定义和个别的定义我们都会通达。

 

需要注意的是,在“慧”上,三乘法有很大的差别。


首先来了解小乘的“慧”。


小乘的“智慧”主要是破除人无我。当小乘行者看破了五蕴和合之上所产生的“我”是虚无的,是如梦如幻的,烦恼障就得以断除,同时也就证得了“人无我”。证得“人无我”后,“我执”也就断除了。


举个简单的例子,有句话叫“一朝被蛇咬,十年怕井绳”。井绳与蛇在外形上比较相似,人们也会在光线不好的情况下,把绳子错看成蛇。一旦因缘具足,人们就会醒悟过来,再也不会把绳子当成蛇了。


虽然小乘破除了“我执”,但是在法上仍然还有执着,也就是“法执”。法上的能境和所境是很细微的。比如说有一个瓷器,你知道它是假的古董后,就把它砸碎了。砸碎以后,成形的假瓷器虽然不复存在了,但仍然会有一堆很微细的碎末,而这些碎末是无法再次被破坏的。这里,成形的假瓷器就好比“我执”,碎末就好像“法执”的“所境”。

 

“所境”是非常微细的。能够觉察所境的心叫“能境”,同样也是非常微细的。再将“能境”继续细分下去,“能境”包含前面的刹那、中间的刹那、后面的刹那,刹那还可以解析成更细微的时间。按照这样的方式解析下去,会有一种过去、现在、未来难以分割的极短时间,并存在对此极短时间的执着。如果这种执着没有被破除,就叫做“法我执”,而破除“法我执”的智慧就叫做“法无我”。


小乘的声闻只能证得“人无我”,不能证得“法无我”。小乘的缘觉不仅能证得“人无我”,还能证得一部分“法无我”,破除一些细微的“能境”和“所境”,所以缘觉的智慧要比声闻高。但是缘觉的所知障还是丝毫没有被破除,也丝毫没有开悟。


小乘最高能证得阿罗汉果位,但是阿罗汉并不会永远停留在阿罗汉果位上。他们是依小乘的道次第进行修行。当佛陀观察到小乘罗汉因缘成熟的时候,就会通过各种神通智慧的加持力来告诉他们,阿罗汉只是一个中间过程,让他们发菩提心。再经过三大阿僧祗劫圆满资粮,最后成佛。


然后,再来了解大乘的“慧”。

 

大乘的智慧不仅能够破除“人无我”,还能断除“法无我”。大乘宗派分为两种:唯识派和中观。中观又包含自续派和应成派。我们现在主要介绍中观最高的境界——应成派的观点。


中观的最高境界破除了对万物的执着。具体来说就是:一切万物都不是实有的,都是没有自性、如梦如幻的。不仅胜义谛中不存在自性和实有,连世俗谛中也不存在自性和实有。


虽然,无论是胜义谛还是世俗谛中,万法都并非实有,但并不代表什么都没有——于如幻如梦中,一切万法是因缘而生、因缘而灭。因为一切万法都没有自性,所以佛陀说万法都是不生的。中观的最高境界就是说无论是能境还是所境,一切万法都是离一切戏论,一切大法界当中都是空性的。当然,中观里也有不同的主张,有些强调自空,有些强调他空。自空的境界是离一切戏论,不垢、不净、不增、不减的大境界,正如“本来无一物,何处惹尘埃”之寓意。


他空的境界就不同了。虽然我们都知道烦恼、我执、习气等等是空的,轮回的所有污染是空的,但如来藏所具备的大智慧、大悲心、菩提心是存在的。

 

对于“慧”的概念,各个宗派之间有很多不同的见解,也会存在辩论。我们简单了解一下这些概念可以了。


大家要明白的重点是,在智慧层面上,大乘跟小乘的不同、金刚乘跟大乘的不同。金刚乘和大乘最高的境界都是佛陀的果位,都证得了人无我和法无我,断除了烦恼障和所知障。但是有些密续认为,十地菩萨最后要断除最细微的所知障、证得圆满佛果,必须要依靠金刚乘。


金刚乘的智慧建立于中观他空见的境界。中观他空见可以说是显密之间的一种桥梁,比如像《金刚乘密续》中提到,智空不二、乐空不二、悲空不二、明空不二、显空不二或是觉空不二,这些双运的境界主要是他空见的境界。当然也不仅仅限于他空见,里面强调了很多金刚乘特殊的方便法门,比如三身五智、光明、大乐、大悲等等,是金刚乘最高深的智慧。


如果把大圆满、大手印这些金刚乘最高的境界与大乘的境界比较,两者的境界没有大的不同,但是在清晰度、广大度、圆满度上,就存在一定差距。


很多人都会问:“大乘佛法最显著的、最独特的特点是什么?”答案是:“智不堕轮回,悲不离众生。”


小乘有“智不堕轮回”,但缺乏“悲不离众生”。小乘的涅槃,是追求个人解脱。佛陀是无住涅槃,因为大乘的涅槃是中道,在轮回上没有偏差——因为具有智慧,破除了我执障、烦恼障等,所以不会在轮回中流转,可以说大乘具备了“智不堕轮回”和“悲不离众生”两种精神。虽然具有智慧,但是大乘不是追求自己的安乐和解脱,而是从资粮道就开始发菩提心,所以虽然诸佛菩萨已经离开了痛苦、超越了轮回,但并不离开轮回。

 

佛陀知道一切众生还在轮回中受苦,所以并没有离他们而去,而是以大悲心来摄持他们。比如观世音菩萨,虽然他自己早已成就、脱离轮回,但还坚持在轮回中普度众生,就如同出淤泥而不染的莲花。

 

简单一点说,诸佛菩萨在轮回中,表面上跟我们凡夫一样,也会投胎、出生、成长、死亡,但根源上却是完全不一样的。我们凡夫是以无明而流转,以烦恼而漂泊。诸佛菩萨正如《普贤行愿品》中所说的:“犹如莲花不著水,亦如日月不住空。”的这种境界来度化众生。这就是大乘的殊胜和菩萨伟大的所在。

4月26日是第三世蒋贡康楚仁波切圆寂22周年的纪念日,第四世蒋贡康楚仁波切带领Lava噶举德千林寺院修法,并回向尼泊尔灾民与往生者。在众多伤者需要输血抢救的时刻,仁波切亲自带领寺院僧众们捐血给血库,为尼泊尔的震灾付出实际行动。(照片来源:蒋贡仁波切侍者阿巴喇嘛)

依大寶法王噶瑪巴指示Kagyu Monlam運送了100個帳篷給尼泊爾受地震影響無家可歸的災民及伍佰万盧比捐款幫助災民購買食物及生活必需品。以此功德迴向一切眾生,離苦得樂

࿐ བོད་ཀྱི་གྲྭ་བཙུན་ཚོས་བལ་ཡུལ་ས་འགུལ་གྱིས་བསྣད་པའི་མི་སེར་ཉམས་ཆུང་གི་ཚེ་སྲོག་འཚོལ་བཞིན་པ།

在尼泊尔众多喇嘛们积极主动地投入到抗震救灾中。

࿐ ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།噶玛巴千诺!


【中文公告:第十七世大宝法王噶玛巴致尼泊尔大地震的慰问函】这次世尊佛陀出生地尼泊尔发生了极大的地震,已有上千人罹难。得知许多历史古迹与民宅皆倒塌倾毁等令人伤心难过的消息,我正尽力为着身处险境的人们回向祈福......(全文见附图)

【尼泊尔发生8.1级地震】中国地震台网正式测定:今日14时11分在尼泊尔(北纬28.2度,东经84.7度)发生8.1级地震,震源深度20千米。祈愿平安!噶玛巴千诺!

什么样的人会痛苦?忽略拥有,而追逐欲望的人,会常常痛苦;什么样的人会快乐?珍惜拥有,而少欲知足的人,会常常快乐。

我们众生迷惑于轮回的表象,只看到轮回的美妙,没有察觉到轮回本质是痛苦的。于是我们兴冲冲地扑向轮回,结果生生世世都沉溺在轮回的陷阱中不能自拔。虽然历尽苦难,却从未生起过一刹那的出离之心。

我们学佛最主要的目的并非是磕头、烧香等,而是要解决内心的烦恼,除掉贪、嗔、痴、慢、疑五毒,这是学佛唯一的目标。

Copyright © 2013 Gangkar Samdup Buddhist Association (Singapore). All Rights Reserved.